Universität Konstanz Exzellenzcluster „Kulturelle Grundlagen von Integration“

Religiöse Identität und religiöser Austausch in einer multireligiösen Gesellschaft (Outremer im 12. und 13. Jahrhundert)

Christina Abt

Abstract

Das Projekt beschäftigt sich mit der Frage nach Erklärungsmodellen für die (religiösen) Interaktionsprozesse zwischen der indigenen Bevölkerung und den lateinischen Christen innerhalb der Kreuzfahrerherrschaften. Lange Zeit wurde innerhalb der Forschung ein Segregationsmodell postuliert, welches jegliche weitere Interaktionen zwischen den einzelnen Akteuren, die über nützliche Kooperationen hinausgingen (z. Bsp. innerhalb des Handels), zurückwies. Seit etwa einem Jahrzehnt aber werden neue Ergebnisse anhand von vor allem kunsthistorischen und archäologischen Methoden erarbeitet, die intensive Austauschprozesse in religiösen, kulturellen und sozialen Feldern belegen. Auch im Bereich der Mediävistik ergibt sich immer mehr ein anderes Bild als das einer segregierenden Gesellschaft. Allerdings deuten neue Kontroversen bzw. Widersprüche daraufhin, dass die Frage in welcher Art und Weise interkonfessionelle/ -religiöse Interaktionen ausgeübt wurden, sozial- und kulturhistorisch noch nicht geklärt sind. Denn teilweise sind die bisherigen Modelle zu wenig differenziert gedacht, teilweise werden Begriffe wie Toleranz verwendet, um diese verschiedenen Austauschprozesse zu deuten. Eine Definition von Toleranz ist das mehr oder weniger widerstrebendes Hinnehmen und Ertragen einer Wahrheitsgewissheit, die zu eigenen Überzeugungen in Spannung steht (Gephart). Im Falle dieses Projektes wäre dies das gegenseitige Hinnehmen und Ertragen der verschiedenen Konfessionen. Doch die religiösen Interaktionen in den Kreuzfahrerherrschaften gehen über bloßes Hinnehmen und Ertragen hinaus.

Ziel des Projektes soll nun sein, neue methodische Zugänge im Bereich der Kreuzfahrergeschichte zu entwickeln, die sich konkret mit religiösen Interaktionsformen auseinandersetzen. So sollen an die Fälle religiöser Interaktion Fragen nach der religiösen Identität gestellt werden, die wiederum Einblicke in das Zusammenleben der Bevölkerung von Outremer liefern sollen. Wie verhält sich die eigene zur anderen Identität? Gibt es eine gemeinsame religiöse Identität? Bedeutet eine Pluralisierung der Konfessionen eine Pluralisierung der Identitäten? Gibt es Mischformen? In welcher Art und Weise lässt sich von Identitäten auf eine integrierende, assimilierende oder akkulturierende Wirkung der Kreuzfahrerherrschaften schließen? Wie muss zeitlich und räumlich differenziert werden?

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